洪武元年的春天，经过历年的战争，江淮和江南满目疮痍，赤地千里，荒无人烟。人类的杀戮阻挡不了春的来临，鄱阳湖上帆船点点，全都是明*府强制移民的船队。满目春光明媚，连天的翠绿，鹤舞湖水，一片安详的泽国水乡，但在离乡的游子眼里，没有了春意盎然，他们流露出的是忧郁的目光，和对前途未卜的茫然。帆船驶出鄱阳湖，游入长江，沿菜子湖进入挂车河。清晨时分，安静的挂车河如一条玉带静卧在桐西大地。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催*鸟，晴光轻绿草。唐杜审言《春日京中有怀》，正是此刻挂车河的写照。这群从江西鄱阳移民队伍中，有璩氏三兄弟。伯曰：祖一，仲曰：慎一，季曰：鸿一。三公忧心忡忡的从鄱阳瓦砌坝随船行至桐城西乡，沿挂车河两岸择地而居。明*府移民*策有令，兄弟不得同聚一地，要分散而居。最早下船与两位兄长洒泪而别的是幼弟鸿一公，析居桦林冈保侯家塝（今香铺璩祠一带）。帆船继续前行，长兄祖一公择河东花园坂保（今范岗镇花园村），繁衍生息。船行至挂车河保（今范岗镇挂镇村一带），慎一公爱其景色宜人，地势平沃，前有群山相拱，东有雄峰栲栳似擎天一柱，又如一枝如椽之笔直耸云天，从小有凌云壮志的慎一公，觉得此地适宜生存。有良田可保障衣食无忧，有大山可庇护战乱时子孙后代安然脱险，实乃耕读佳处。从此兄弟三人各居西乡一隅，努力拼搏，为后代积累财富。鸿一公传至第三代有讳伴公者，签点北京彭城卫，戍守京师，明代尚有往来，清代问鼎天下后，音讯全失，谱上记载后人不比在桐的两位兄长少。解析迁桐一世祖的生平我就是二房慎一公后代，谱上记载：慎一公从小有大志，读书通大义，以名将廉颇李牧自比，后应募从征，屡立战功，从威武将*累升至引驾先锋，后遭人忌惮，不仕而退隐。这是一修主修国学士士芳公《慎一公传》里所记载的。桐城璩氏从洪武元年迁桐邑，至雍正二年才修谱，近三百年时间。所有的信息都是前人口口相传，间或有只言片语的文字记录，不能相连成整个家族翔实的史料。于是就有了很多家族内部各种传说，但谱上又没有记载的奇怪现象。桐城璩氏分两堂，长房堂号：世德堂，我们堂号：遗经堂。遗经堂的来历是引经据典的，《汉书.韦贤传》＂贤四子，长子方山，为高寝令，早终；次子弘，至东海太守；次子舜，留鲁守坟墓；少子玄成，复以明经历位至丞相，故邹鲁谚曰：遗子*金满籝，不如一经。意即诗书传家，比留财富让家族更长远的昌盛，先人用心良苦，今天思来倍感，目光如炬，照亮后世前行的道路。慎一公很多资料和文章里记载为：公仕元为陈友谅引驾先锋。对照一修士芳公的《慎一公传》，我大为诧异，这陈友谅先锋因何凭空而来。仕元就是在元朝为官之意，本身句子就不通，元朝与陈友谅是敌我的宿敌。这种写法其实陷慎一公于不仁不义之境地。很容易让后人或外人理解为慎一公归顺了陈友谅，是变节投敌，古人视名节如生命，作为后代我为先祖而不平，遭无妄之灾。然后我从谱上寻找陈友谅引驾先锋官的出处，原来源于六修主修子琴先生的一个梦。谱曰：民国三十一年四月五日，慎一公降乩于十九世孙子琴家，曰吾乃陈友谅先锋官璩善益是也。让人哭笑不得，原来是这么来的，难怪很多人都说是陈友谅的先锋官。六修成谱一九四五年，距今亦不过区区几十年光景，更容易让族人记住，并广为流传为陈友谅将*。原来是出自于主修的臆想，实乃大谬。公元年全族踊跃捐款共襄盛举，合力同心修复了慎一公墓，并同时修葺了共葬一处的五、六世以及相隔不远的四世伯琪公。就因为主修的臆测，造成了一个有大志有抱负的大一统王朝的将*墓碑上无任何职衔，让我心生凄楚，为吾祖而叹惜。＂引驾先锋＂究竟是何官职，确实费了我很大的精力。引驾仗，唐代设置，属左右金吾卫，员额六十人，掌皇帝出行时引导仪仗。宋代有左右金吾卫上将*、大将*等官。下设金吾引驾仗，掌殿内宿卫，车驾巡幸，勘查沿途安全，及迎送各道节度使旌节。设判街，仗司官各一人，皆以将*以上充任。办公地叫引驾升殿，金吾大将*各一人押之，号曰押引驾官，正三品。有个十分风趣的故事，提到了引驾官孔子六十四代孙戏曲家孔尚任，代表作有《桃花扇》。说的是康熙每次经过曲阜都会举行隆重的拜祭仪式，一是拜祭孔庙，二是拜祭孔墓。对孔子雕像行三拜九叩大礼，随后前往孔墓。第一次拜祭时，康熙一直盯着孔墓碑，却迟迟没有动作，这时引驾官孔尚任看出了他的心思。让他稍作休息一下，孔尚任用*绸缎将王字挡住，康熙才去除了顾虑，行了叩拜大礼。原来孔墓碑上写着＂大成至圣文宣王＂几个字，所谓一国无二王，康熙是基于墓碑的王字才不肯祭拜的。孔尚任这么大的名气，又是孔子后裔，原来任职与我一世祖是相同的职务。金吾引驾仗，不要说将*了，就是最不起眼的士卒都是权贵勋亲的家人或至亲，因接近皇帝，相貌的挑选更是严格，都是玉树临风，风流倜傥的贵家子弟。我分析了六修子琴前辈为何擅改为陈友谅先锋官，其实还是与异族统治有关。子琴是桐中保送日本早稻田大学的高材生，年去的，当时孙逸仙正在组织同盟会，为推翻满清而筹谋。留日的学生多少都受到了影响，孙先生的口号与朱元璋推翻元朝一致，都是＂驱除鞑虏，恢复中华＂。所以子琴觉得慎一公为元朝服务是耻辱，这种思维一旦形成，他就会有所行动，如是谱上加了降乩这一段话，与当时的大环境对人思想的影响，关系十分密切。子琴先生在晓棚于宣统二年创办了私立通化小学，还是有新高度的，至少在挂车河一带开创了新学之先风。二世祖的早逝与改外家姓之谜二世祖正公字溥漋，妣方氏，生子菶公，谱上记载就这么简单。葬挂车山保牵牛岭，就是现在的*铺中庄。七修谱理事会诸君于前年找到了墓，保存完整，墓碑字迹清晰。立即募集修墓款，族人亦慷慨解囊，修旧如旧很完美。很奇怪的是，二世祖没有立传，只在三世菶公谱上记载：公少孤，舅氏方翁抚养，遂称方，后世姓璩不忘本，姓方不忘恩，璩方姓氏所由称焉。从小我就听长辈说过，我们迁桐一世祖是无头下葬的，后人用铜头代替。三世少孤，也就是说很小就是孤儿了，这种情况十分罕见，正值壮年的夫妇因何在一个孩子还是幼童时，就早早离世呢！联想到一世祖的铜头下葬，让人浮想翩翩。最大的可能是朱元璋定鼎天下后，清除前代的遗臣，一二世是遭遇了不测的。因属*治事件，无人敢记录于谱，但一直流传下来了，日月经长，时光轮换，几百年后，子孙后代也就只记得一世铜头下葬的往事了，至于遭何人之手，因何被害，已经湮灭于尘封往事里了。三世菶公是舅舅方翁抚养成人的，桐城方氏众多。主要有六支：桂林方、鲁谼方、虎形方、会宫方、*华许方、璩方。潘赞化在六修序里曾写过：璩方与他们不相原引。但我们外家肯定在这几支里，曾有族人说过，二世葬于挂车山，挂车山虎形方是大族，但我看过他们谱，排除了，他们迁桐时间与我们同时代，谱上根本没有嫁于璩氏的姑娘。会宫方与*华许方属东乡，离得远，至今挂镇尚未有此二氏族人。综合桐城方氏的源流，我倾向于桂林方，桂林方始祖德益公于元初年迁至桐城凤仪坊北，称（凤仪方氏），后世子孙科举鼎盛又称桂林方，取蟾中折桂之意。桂林方子实支迁桐西，挂车河现在还有众多桂林方后裔，算是桐城土著了，位列桐城五大望族之一。从人口众多到遍布西乡再到人才经济实力，桂林方最有可能是我族外家。璩方的报恩与念祖是桐城一道亮丽的风景线，也与谱上记载完全一致。我曾在山上寻找祖墓，漫山都是碑刻为璩氏的祖墓，我与谱上对过了，就是我族先人。不了解的，以为这墓中人一直是璩氏，哪里会想到，生的时候是方氏，对应了：唯婚丧嫁娶乃复璩氏的祖训。这种奇特的家族历史亦非我一族。放眼国内，最著名莫过于福建晋江安海镇的星塔村的＂生吴卒赵＂。与我族历史如出一辙，在吴氏宗祠大厅内的《重修宗祠碑记》中揭示得一清二楚：＂温陵安平星塔吴氏者，乃宋太祖第十七世孙仕道公之裔。元末间:仕道公为避元祸端，赘居*墩，转宅星塔里，遂从外祖吴姓。这个典故同样背负着悲壮与无奈，由于拙文篇幅所限制，阅者诸君可以百度或寻找资料，一探究竟。祠堂肇造之艰与官司之谜嘉庆四年桐城璩氏（遗经堂）《筠亭公捐银碑文》清楚的记录着，＂我公卜居挂车河传四世，分上中下三股，历今四百余年，代沿十七。祖茔祭产所出者，惟我中股稍有蓄积。前辈董事，诸先辈有志建祠而未之逮，今嘉庆三年春我尊户首事，同合族三股商议，曰：余小子俱叨先人之庇福，差蔽风雨其若神主何何＂。谱上清晰明了的标明建祠时间，建祠首事，建祠的目的是希望祖先能有栖身处，后人有凭吊处，家族议事有场所。当时的尊长芝田公及户长翠珉公是主导人，承寿公（字海筹）是大力襄助人。这次建祠正是三修谱之前，所有遗经堂后代都应铭记这些先辈们的功绩，在此之前璩方从未有过祠堂。人云：到了挂镇不用问，不是姓方就姓宋，已经是桐城人皆尽知的谚语了。这一则说明璩方与宋氏是挂车河人口最多的家族，二则我族确实为挂车河地方教育事业贡献颇多。挂车河初级中学前身就是我们祠堂，从连城寨老中学教师宿舍楼的麻条石上，能感受到祠堂当年的气势不凡。璩方祠堂属地是上唐圩，于上世纪七十年代初农田改造拆毁了。买的唐氏祖业，现在高岭头还住有不少唐氏，应该是祠堂地基原主人后代，等有时间查看了他们谱后，就会了解很多未解之谜。唐氏产业买下来后与我们打了三年官司，《祠宇议单屋契》上有很多我感觉会产生纠纷的协议。圩内的水要供应唐氏灌溉农田，他们田地就在祠堂附近。圩外还有一所学堂，买者不得更改上学堂的路，厕所也不卖。老地契因与他田地同登上面，所以他们还留存老地契，如有纷争凭官府裁决。这三个协议很有可能是打三年官司的原因。试想本来买下来是建祠的，这么多未解决的遗留肯定制约了建祠，从而产生的纷扰也是情理之中事。这仅是我个人凭地契上的条约粗略分析的，不一定准确，族中诸君子可以深入研究。挂车河水一直缓缓向东，直至汇入嬉子湖，奔向长江，从未停息过。正如我的先祖溯流而上，艰苦拼搏，在桐西卜居乐业，后代成一地望族。而今遗经堂人如长江之水，奔向四方，闯荡海外，为家族扬名宇内。
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