著名白癜风研究专家 http://m.39.net/pf/a_5941786.html桐城文庙为桐城文化的象征。位于古城中心，面临广场，处于丁字街口，构成了大街的端景，也是古代城市规划中的一项优秀手法。它的兴建促成了此地的文风昌盛。
对这个城市最大的打击，应该来自于这位一度主张废除汉字，改用拼音文字的革命闯将之手。他曾以一位重症畏狗者的形象，出现在了鲁迅先生的笔下。“那时偶或来谈的是一个老朋友金心异，将手提的大皮夹放在破桌上，脱下长衫，对面坐下了，”鲁迅在《呐喊》自序中写到，“因为怕狗，似乎心房还在怦怦的跳动……”
自序下的标注，金心异即为钱玄同，当时《新青年》的编辑委员之一。因为《新青年》提倡新文化运动，曾用古文翻译《茶花女》的林纾对此大为不满，写下笔记体小说《荆生》痛骂这些文化革命的提倡者，其中有一位人物便叫金心异，以影射钱玄同。日后，钱玄同以此自称自贬以回击林纾。尽管林纾为福州人，但他多以桐城派古文传人自居。最后，恨屋及乌，桐城在钱玄同笔锋横扫之下，为之遭殃。
年，钱玄同在《寄胡适之》的信里这样说到：玄同年来深慨于吾国文言之不合一，致令青年学子不能以三五年之岁月，通顺其文理，以适于用。而彼“选学妖孽”与“桐城谬种”，方欲以不退之典故，与肉麻之语调，戕贼吾青年，因之时兴改革文学之思，以未获同志，无从质证。（《新青年》三卷第六期）
意思明白不明白不重要，但桐城却因此被钉在了“谬种”这一耻辱柱上。只是，桐城未必是真谬种，但妖孽却是真妖孽。清末民初，有很多靠着萧统《文选》中骈体文吃饭的所谓大家们，如易顺鼎、樊增祥等人，不干正事，却喜欢用浮艳的骈体文写下了许多捧优伶、赞娼妓的肉麻文字。如今，它却被钱玄同拿来和桐城相提并论，一方面说明钱玄同下手够狠，另一方面也让桐城更难堪。
在钱玄同亮出这一口号的这一年，距离五四新文化运动，已经相隔甚近。可以说，已到了五四新文化运动的前夜。整个社会都在风云激变。各种新思潮、新文化层出不穷。像钱玄同这样的革命闯将，大多以热血作浪，铮骨为戈，一如鲁迅先生所言，“矫枉不忌过正。”哪怕剑走偏锋，也要拼命地推翻旧社会、旧秩序，进而塑造出一个新的世界。
对桐城派来说，有没有林纾和钱玄同之间的论战，其实已经不重要。作为在中国古代文学史上占有显赫地位，曾独领清代文坛风骚二百余年的流派，在革命新势力眼里，它俨然如孔家店、封建皇权那样，成为了某种意义上的符号。
“挑战桐城”“打倒桐城”成为革命要想证明自身的重要途径。在历史的变革大潮中，桐城在所难免地被推上了祭台，被剥夺了所有的光荣与梦想。
桐城，常常会被人和浙江的桐庐、桐乡搞混淆。甚至，一不留神，还会被人误作是安徽同省的铜陵。但此桐非彼铜。
不过，它们名称所取路径却很相似，铜陵因为此地产铜，而桐城则因为当地曾遍植油桐而出名。周置桐国，曾先后依附楚、吴，后在唐朝“安史之乱”左右始有“桐城”之名。在吾球君很小的时候，便常见老家的沟渠之上，有油桐蔽日。其树皮灰色，叶片卵圆形，结的果实像个小球，可榨取成油，叫桐油，易燃，刷在木桶，和竹伞伞骨上，可防腐防漏。
和桐庐、桐乡也一样，它们也近乎在同一个维度线上下，所以气候大致相似，属于亚热带湿润季风气候，四季分明，而且有山有水有平原。
所以，《富春山居图》有一大半是在桐庐“取景”，而桐城也有《龙眠山庄图》——其画者正是北宋时期画坛泰斗，在人物、史实、释道、仕女、山水、鞍马、走兽、花鸟上无所不能无所不精的李公麟。而其所描绘的对象——安徽大别山东部余脉，距离今日桐城市区只有区区数公里的龙眠山。
在桐城境内，龙眠山因人形龙卧而得此名。除了形态优美，山中更是苍峰翠谷，峭壁清流，无限风光。山野里有成片茶园，所产茶叶形如小花，香似兰草，被人亲切地称为“桐城小花”。
有溪水欢快地顺流而下，汇聚到山脚下的龙眠河，最后一路东南，穿桐城市区而过，汇入桐城与枞阳交界的嬉子湖，并流进长江。
让人魂牵梦绕的龙眠山。
山是阳刚挺拔，川是阴柔灵气。所以，当李公麟因老病辞官之后，便退隐龙眠。北宋元符三年（年），他携书画家诗人李公寅、李公柽两兄弟，一起到龙眠河的上游双溪北岸构建了“龙眠山庄”，并画下了这副流传千古的《龙眠山庄图》。苏轼亲为此图题跋，而苏辙则作《龙眠二十咏》，一一品题山中20处胜景。作为他的至交好友，北宋著名文学家黄庭坚曾为龙眠山水所迷，数度徘徊逗留“龙眠山庄”，曾写下“诸山何处是龙眠？旧日龙眠今不眠。闻道已随云物去，不应只雨一方田”，以抒自己对这片山水的热爱之情。无疑，这些人物的到来，让龙眠山中飘起翰墨浓香，而桐城也因此文蕴悠长。
直到今天，吾球君还记得自己的母校桐城中学的校歌：龙眠钟气代起人豪，莘莘学子待熏陶。
不过，在李公麟之前，桐城能拿得出手的名人还有曹松。其生于晚唐，一生潦倒，71岁高龄方中进士，按世俗的眼光不能说成功，但是他写了这样一首诗，却足以让他名垂千古，也让他成为最早写入中国文学史册的桐城人。在题为《己亥岁二首》诗中，他这样写道：“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏？凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”
山水不仅滋润出桐城人的灵性，更让他们变得很有人文关怀。除此之外，持续不断进行的移民运动，也让桐城文化变得更开放和多元。
据资料，桐城因居长江北，东南滨江，西北环山，相对偏僻安全，加上宋明之际中国经济文化中心逐渐南移，尤其是明定都南京，让桐城近接京师，所以成为移民钟爱之地。
如明末进士、被《安徽文化史》称之为与黄宗羲、顾炎武、王夫之同时应运而生的方以智（-年），其家族“其先自休宁迁池口，宋末有德益公者徙桐城”；他的挚友，曾积极反清复明的钱澄之（-年），其先祖早在南宋末年，“由浙江淳安之蜀阜迁于桐城之滦漕。”
不过，后来的移民中大多来自江西和徽郡，尤以来自饶州府鄱阳瓦屑坝的民众较多。这在元末明初表现得最为明显，大概是跟元末义兵四起、社会动荡有关。像饶州地区在年之后便相继为彭莹玉、项普略所率红巾军、元兵，以及陈友谅等势力所占。
在今天的桐城，叔叔有一种称呼叫“椒椒”。一说是因为桐城人的传奇，也是清朝名臣张英向康熙汇报工作时，在奏章中将“叔”误写为“椒”，最后将错就错，桐城人称叔为椒，以遮掩这位乡贤的过失。但据不完全统计，湖南常德地区、湖南武冈市、江西鹰潭市都有此称呼。从这也可以推测，这种称呼有可能不是原产桐城，而是从江西传入。
更能见桐城是移民城市的，还在于当地的一项陋习，厝基。在桐城所在安庆地区于年前后殡葬改革之前，桐城当地不仅推崇土葬，而且习惯将棺材搁在野外放置三年。条件差的，仅仅加盖一层稻草，到日后条件好了，再在棺材外起一间小屋。大家一开始理解的是，这样做是给家中的子辈守灵三年，是为尽孝。但这曾给吾球君幼小的心灵带来了极大的心理阴影。有时晚上独自归家，总是要经过一处或几处厝基，看见那黑黢黢的一片，难免会头皮发麻，两股战战，恨不得拔腿便跑。
后来经过求证，得知这种做法还有另一种解读，那就是当年的桐城人大多来自它乡，老了总想叶落归根，但有时条件不许，只好去世后先不埋起来，等有机会再运送回乡。日后，他们的子孙大多扎根在这块土地上，但这种风俗却流传下来。
不管怎样，得益于这些世家大族的迁徙，不仅让桐城文化变得更丰富，而且，对桐城这座城市的自我提升带来了很大的进补。
因为移民迁徙的过程也是一个不断淘汰与选择的过程，到最后留下来的大多是比较有毅力和有才干的。更重要的是，他们为了在一个地方能扎根生存，甚至要成为望族，就必然要不断拼搏、奋斗，以及走科举入仕之路。实际上，桐城一直为人所乐道的四大望族姚氏、方氏、张氏、马氏，都是走科举之路成为望族的。（《元末明初移民与明清桐城文化的兴盛》，汪孔丰，《北方论丛》）
自明以来，桐城便盛行耕读之风，到今天，这块土地依旧流行“穷不丢书富不丢猪”的习俗。只是，今天，农村里大多没人养猪了，但孩子一定要读书的。
也正是明洪武初年，曾在战火中所毁的文庙，被移建于今天的桐城老城中心。它既是纪念和祭祀孔子的重要场所，同时，也肩负着弘扬读书、教化育人的使命。
桐城自此更是一派书声琅琅，以致代代弦歌不绝。
此文为吾球商业地理《天下文都唯桐城》第一章，欲知道桐城故事，请继续
