辞章，也作“词章”。“辞章"的说法古已有之，古代的文，辞，章，文辞，文章，辞章，可以统称为“文”，或者统称为“辞章"。与“辞章"相对待的概念有“道”、“情"与“学”，这三者可以统称为“实”或“质”。“辞章"与“质(实)”两者，大致相当于后起的“语言形式”与“思想内容’’。
辞章，是诗文写作中运用语言的艺术。凡是写作中的语言运用问题，包括语言材料的选择，表达手法的运用，篇章结构的组织，文体风格的调适，均属“辞章”范围。强调义理、考据、词章三者的会通，是清代桐城派理论的基本主张。较之前人，桐城派表现出对于“为文华美”(姚鼐)、“文章之能事"(刘大樾)更为自觉的意识。
姚鼐(《答翁学士书》)明确宣称：“夫道有是非，而技有美恶。诗文皆技也，技之精者必近道，故诗文美者命意必善。”与“道”相对而言，文章写作虽仅为“技”，不过“技之精者必近道”，“诗文美者命意必善”。所谓“技之精者"“诗文美者”，其实就是“辞章”考究者，姚鼐概括为神、理、气、味、格、律、声、色的文章八项要素。
辞章之优劣，不仅关乎形式，而且与文章内容(特别是“道”)之传达有必然关系，甚至是决定性因素。对于文言文经典作品而言，“辞章’’可以说是文言文义理精髓之所在。接触文言文经典的作品，是为了把握其所言之志、所载之道，实现接受文化遗产、汲取民族智慧的目的。而文言文中作者．“辞章"讲究处，也正是文言文所言志、所载道的精髓处。
只有充分把握并打开文言文的文体、章法与字句等辞章考究处，才有可能把握住文言文所承载的“志”与“道”，也才能真正实现文言文的文化…～价值。也正因为这样，文言文课程内容应该以“辞章”为其核心。新课标颁布之前，“大纲’’时期，在“培养阅读浅易文言文的能力”的课程目标指引下，大家的